浄土真宗～現代に生きる親鸞聖人の教え～
浄土真宗と親鸞聖人
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当サイトでは、多くの方々に浄土真宗を知って頂くため、さまざまな情報をご紹介しております。古来より、日本人の文化や概念、価値観に多大な影響を与えてきた仏教。歴史の中で多くの宗派が誕生しました。浄土真宗の教えや仏事を、当サイトで全てご紹介できるわけではありませんが、他宗派には見られない、浄土真宗の特徴などを中心にご紹介して参ります。
浄土真宗の特筆すべき点として、浄土真宗の中に多数の流派が存在するという点が挙げられます。大別すると、東・西の本願寺派に分けることができ、この流派の違いで、後述する葬儀や仏壇の祀り方など、同じ浄土真宗でも仏事形式が異なってきます。なぜ、このように多数の流派が存在するようになったのでしょうか。
親鸞聖人と本願寺
端を発するきっかけとなったのは、親鸞聖人の遺骨であります。親鸞聖人の遺骨は鳥辺野の北・大谷の地に納められました。親鸞聖人の遺骨安置するための廟堂（びょうどう）を吉水の北へ建立しようと、末娘の覚信尼（かくしんに）は再婚相手である小野宮禅念と共に、関東の門弟らにも働きかけ、文永九年（一二七二）、廟堂（びょうどう）を建立します。そして初代の留守職に覚信尼自信が就きました。 弘安六年（一二八三）、覚信尼は自分の死期が近いことを悟り、長男の覚恵（かくえ）に留守職を譲ろうとしますが、再婚相手の小野宮禅念の実子・唯善（ゆいぜん）も留守職の座を得ようと争いが起こります。この争いの結果、唯善は覚恵を廟堂から追い出し、留守職の座を得たのでした。追放された覚恵には、覚如（かくにょ）という実子がおり、今度はこの覚如が留守職の相続をめぐって訴訟を起こします。正安四年（一三○二）、この争いにようやく決着が付き、覚如が留守職を継承します。覚如は単なる留守職に留まるばかりでなく、自らを親鸞聖人の正統な後継者とし、廟堂に「本願寺」の額を掲げて寺院と化してしまいました。覚如のこの行動に、関東の門徒達は反発しました。彼らは親鸞聖人の廟堂（びょうどう）ではなくなった本願寺に対し、上洛して参拝することを止めたのです。ここに、歴史的に最初の本願寺の分離を見ることができます。覚如には実子で存覚（ぞんがく）という長男がいました。存覚は覚如の本願寺中心主義には固執せず、西国に新しい門徒を増やそうという考えを持っていました。このような行動が、後に本願寺が他流派と合流し、さらなる流派を生み出すきっかけになったのです。しかしながら、父である覚如は存覚の行動を良しとせず、存覚を本願寺の後継から外したのでした。
真宗十派の誕生
親鸞聖人の弟子の多くは関東の各地に散らばり、それぞれの地域で門徒集団を形成していました。その中でも有力な集団としては、高田門徒、鹿島門徒、横曽根門徒などです。高田門徒の専修寺は、古くから浄土真宗の総本山という役割を果たしていました。また先に説明した存覚の影響により、越後では仏光寺を本寺と仰ぐ仏光寺派と三門徒派が拡大、北陸では出雲路派、山元派、誠照寺派が頭角をあらわし、その他にも興正派（本山は京都府・興正寺）、浄興寺派（本山は新潟県・浄興寺）、木辺派（本山は新潟県・浄興寺）などが各地で頭角を表してきました。これらは総称して真宗十派と呼ばれ、真宗連合を形成しています。
戦国時代になると、浄土真宗は農村部に普及し、門徒の講をきっかけに、人々の生活や思想にまでその影響を濃くしていきます。それは時に大きなエネルギーとなり、一向一揆として各地の戦国大名を恐れさせました。そのエネルギーは次第に、時の政権においても無視できない存在となり、政権の思惑により、本願寺は東西に二分される事になったのです。
西本願寺の誕生
本願寺は豊臣秀吉と友好的な関係にありました。秀吉は、本願寺の十一世である顕如（けんにょ）に京都堀川七条に寺院を寄進し本願寺を再興します。そして顕如の長男、教如（きょうにょ）に本願寺を継がせました。しかし翌年、秀吉のもとへ、教如の母の如春尼（にょしゅんに）が現れ、教如の弟である准如へその地位を譲るよう訴え、秀吉はその訴えを認めます。この兄弟争いに敗れた教如は、隠居生活を送っていましたが、関ヶ原の戦いの折り、徳川家康の陣中に見舞ったのをきっかに、家康との親交を深めていきます。そして、家康から京都七条烏丸に土地を与えられ、本願寺を別立することになりました。
これにより、准如が継いだ本願寺を西本願寺、教如の本願寺を東本願寺と通称し、門徒も東西に別れたのです。 西本願寺は浄土真宗本願寺派の本山、東本願寺は真宗大谷派の本山です。
浄土真宗本願寺派
（西本願寺）〒600-8501京都市下京区堀川通花屋町下る
Tel（075）371-5181(代表)
Fax（075）351-1372
* ＪＲ・京都駅より 市バス利用の場合、烏丸中央口前バスターミナルから９番,２８番,７５番（西賀茂車庫行など）に乗車、３つめの『西本願寺前』で下車。
* 阪急電車利用の場合 四条河原町より市バス２０７番、四条大宮よりは市バス６番、１８番,２０６番,２０７番に乗車、『島原口』で下車。
* 京阪電車・七条駅より 市バス２０６番、２０８番に乗車、『七条堀川』で下車。
* タクシー利用の場合 行き先は「西本願寺」とご指示ください。JR京都駅からは数分、阪急四条大宮駅、京阪七条駅からは約10分です。真宗大谷派
（東本願寺）〒600-8505 京都市下京区烏丸通七条上る
TEL 075-371-9181(代表)
TEL 075-371-9210(本廟部 参拝接待所 直通)
* JR京都駅より徒歩５分
* 京阪電鉄七条駅より徒歩１５分
* 市営地下鉄烏丸線五条駅より徒歩３分
浄土真宗の仏事
○葬儀
一般に葬儀とは、亡き人へ永遠の別れを告げる厳粛な儀式です。浄土真宗では単なる葬儀儀礼に留まることなく、人生における生の意味を改めて見つめ直し、残 された者が阿弥陀如来の本願力の教えに出会い、念仏させていただく法会です。浄土往生を願う人々の仲間入りをさせて頂いて、初めて浄土真宗による葬儀の意 味を持つと言えます。 浄土真宗の教えの根本には、「すべての人が阿弥陀如来の慈しみの世界（浄土）」に納め取られ、仏となる」という考えがあります。そのため、他の宗派に見ら れる、死者に引導を渡すという儀式（死装束、六文銭、塩をまく・・・など）は行わず、人生における一切の出来事を仏法に会う縁としていく大事な機会である と受け止めています。
○本尊の祀り方
○ 戒名と位牌浄土真宗本願寺派 本尊は阿弥陀如来の立像。一般の家庭では、ほとんど絵像の立像を祀ります。脇掛として右に十字名号、左に九字名号、および親鸞聖人の絵像も祀ります。 真宗大谷派 本尊は阿弥陀如来。一般の家庭では普通、絵像の光明本尊を祀ります。脇掛は右に十字名号、左に九字名号を掛けます。 真宗仏光寺派 本尊は阿弥陀如来。脇掛は浄土真宗本願寺派、真宗大谷派と逆になり、右に九字名号、左に十字名号を掛けます。
他の宗派では故人に戒名がつけられますが、浄土真宗では受戒しませんので、戒名という言い方はしません。仏法に帰依した人という意味で「法名」といいま す。 浄土真宗は大きく分けて、2つの流派が存在し、東西本願寺に二分されています。後述する仏壇については、双方の流派で仕様が異なってきますが、法名につい ては双方で統一です。浄土真宗では二文字の法名に男性なら「釈」、女性なら「釈尼」がつきます。在家信者にかぎり、要望があれば上に院号がつきます。 法名を付ける上で、大原則とされているのが古来より伝わる「三遷三除」の心得です。 三遷（さんせん）とは、（一）熟語の善悪、（二）語便に可否、（三）年齢の応否であり、三除とは（一）、奇怪の難字（二）、無詮の空字（三）、不穏の異字 です。法名にはいくつかの規則があり、完成度の高い法名を付けるのは至難の業と言えます。 また、浄土真宗では戒名を用いませんから当然、戒名を記入した位牌も用いません。浄土真宗でもちいるのは、法名を掛け軸にした「法名軸」が位牌の代わりに 用いられます。
お知らせ
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2月2日 コンテンツおよびデザインをリニューアルしました 10月8日 真宗大谷派 明順寺を掲載いたしました 7月10日 浄土真宗の教えのページを追加いたしました
